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评净本法师‘你对心不乱有诬陷吗？’

湛然

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心，这是净土宗正确修学的要道。

善专家开示谈：

诵经、不雅想、礼佛、念经和歌咏、抚育，要心，才是正行。

　

对于佛法中的“心”，昙鸾专家在《往生论注》及《略论安乐净土义》中开示谈（详见《昙鸾专家净土教法》）：

　

　

　

净本法师在《你对‘心不乱’有诬陷吗？（）》中，品评了历来对‘心不乱’的阐发注解，而况援用印光专家的开示说，这是断东谈主善根。那么什么是‘心不乱’的正确阐发注解呢？净本法师援用善专家的开示而说谈：“善专家教，惟有咱们念‘南阿弥陀佛’，不再三心二意，不再东修西修，那这个即是‘心不乱’了。‘心不乱’即是‘向念’资料，不是说要达到那种莫得休想杂念的。”而且说：“事心不乱是阿罗汉。”

这番阐发，不仅歪曲印光专家柔柔专家的教，而且与经论和历代祖师之教大相径庭。现评议如下：

、执造当代东谈主对“心不乱”的阐发注解

净本法师说：“咱们看，当代东谈主是如何阐发注解‘心不乱’的？当代东谈主齐是把‘心不乱’讲成要念经念到很有功夫，要念到莫得休想、莫得杂念，这么才算是‘心不乱’。然则，如确切的是这么的圭臬，那求教谁能作念得回呢？诸君咱们问问我方能作念得回吗？今天谁不错念经不错念到莫得休想杂念的？要知谈，在其他秘诀的圭臬，‘事心不乱’是要达到阿罗汉的进度，‘理心不乱’则是法身大士、大菩萨。那求教，现时谁念经念到不错证阿罗汉，也曾菩萨的？”

“印光专家就说过，对不可把‘心不乱’阐发注解成那种莫得休想杂念的 ‘心不乱’。因为用这种莫得休想阐发注解的‘心不乱’，不错说全世界基本上就没东谈主不错作念得回的。念经真的要达到莫得休想，是要二十四小经常时代刻齐莫得休想的。不可说，仅仅个小时没休想、也曾两个小时没休想。两个小时不算。”

评：这个当代东谈主对“心不乱”的阐发注解，是净本法师我方执造的。试验上，现时惟有稍稍涉猎净土经论的念经东谈主，齐知谈蕅益专家对心不乱（事心不乱）的开示。蕅益专家开示谈：“事心者，百不获一分明（念经之念明显著白），不昏不散（不昏千里不狼籍）。”（《灵峰宗论·梵室偶谈》）这是想相续处于牢固牢固的景况梅州塑料挤出设备厂家，不为妄念所乱。具备随处随时齐大约作念到“佛号举，妄念全消”的才能，以确保临终正念。那里是说“要二十四小经常时代刻齐莫得休想的”？这是坏心歪曲！对于想相续，详见《相续即生》文。

〔事心〕即事心不乱。经常所说的“心不乱”即是指“事心不乱”，举例《佛说阿弥陀经》中的心不乱，即是事心不乱。（详见《事心不乱与理心不乱》）

看来净本法师连蕅益专家对‘心不乱’的开示齐不知谈，是在读在听慧净法师和净宗法师那套，如法炮制，误己误东谈主。

　

净本法师说：“印光专家就说过，对不可把‘心不乱’阐发注解成那种莫得休想杂念的 ‘心不乱’。”

这是执造！你不错查阅《印光法师文钞》，印光专家从未说过“对不可把‘心不乱’阐发注解成那种莫得休想杂念的 ‘心不乱’”。执造祖师开示，污蔑斥责祖师是要负背负的。

事实上，对于心不乱，印光专家开示谈：“能往往净念接踵，则心不乱。”（《印光法师文钞·答幻修学东谈主问》）

〔净念接踵〕念经之念不被妄念终结。

二、点窜印光专家的开示

净本法师援用印光专家的开示：“决不不错此‘念忠诚’为训，，以断天下后世切东谈主往生净土之善根。缘何故？以能仗独力，念至业尽情空，证生忍者，举世少有二。”来品评那种‘莫得休想的心不乱’的阐发注解，是断东谈主善根。

评：印光专家的原话是：“又、信愿，念忠诚，量边之中，或可有二往生。决不不错此为训，以断天下后世切东谈主往生净土之善根。缘何故？以能仗独力，念至业尽情空，证生忍者，举世少有二。”（《印光法师文钞·复濮大凡居士书》）

是以，印光专家这段开示中的“此”是指“信愿，念忠诚”。道理是：信愿地念经念忠诚，这是失实的。

〔信愿，念忠诚〕禅宗念经是把佛号算作话头，唯心净土念经是念自弥陀，是以他们诚然念经，却莫得往生西乐世界的信和愿，禅宗是要明心见（初地菩萨），唯心净土是要证得生忍（八地菩萨）。

净本法师将印光专家这段开示，截掉“又、信愿，念忠诚，量边之中，或可有二往生。”而在“此”字后头私自添加上“念忠诚”，于是点窜成：“决不不错此‘念忠诚’为训，以断天下后世切东谈主往生净土之善根。缘何故？以能仗独力，念至业尽情空，证生忍者，举世少有二。”道理是：念经念忠诚，这是失实的。

这么来，印光专家这段开示的道理全变。底本印光专家这段开示是说：“决不不错此（信愿，念忠诚）为训。”道理是说，不大约按照禅宗和唯心净土那种单凭独力法，信愿地念经念忠诚来了死活。（因为单凭独力了死活须断见思惑，而“念经念忠诚”离这意境还很是远方。）

而被净本法师点窜过的“开示”：“决不不错此‘念忠诚’为训。”道理是：念经念忠诚是失实的。印光专家如何会这么讲呢？这悲痛常严重的失实，如斯点窜歪曲祖师的开示，污蔑斥责印光专家，是要负背负的。

　

行乱来事 东谈主所不齿梅州塑料挤出设备厂家

　

至于印光专家开示谈：“有真信切愿，纵未到心不乱，亦可仗佛慈力，带业往生。”（《印光法师文钞·复又真师觉三居士书》）这是说，诚然莫得达到心不乱，但惟有有临终正念与阿弥陀佛感应谈交，亦可仗佛慈力，带业往生。对于临终正念往生，印光专家开示谈：“凡念经者，当发普度群生之大菩提心，则现生诸缘顺适，临终正念往生。”（《印光法师文钞·复丁福保居士书十六》）：

请小心：心不乱是往生的充分条款，而不是要条款。往生的要条款是：临终正念，同期亦然充分条款。（详见《临终正念》文）

不外，提议净土宗的路东谈主，我方好达到心不乱。旦达到心不乱，对于经论的相识与指信众如何念经，就与未达心不乱大不调换。举例，法然上东谈主我方莫得达到心不乱，当信众问如何摄心念经，他就编出“东谈主不可能不散心”的流言来报酬（详见《法然上东谈主答明遍僧齐》）。

问：什么是摄心念经？它与心念经有何异同？

答：摄心，是令心注于境，不狼籍不昏千里。是以，摄心念经即是心念经。摄心念经（心念经）其蹙迫，为决定不易之谈。对此，印光专家开示谈：“摄心念经，异型材设备为决定不易之谈。”（《印光法师文钞·复刘不雅善居士书》）又开示谈：“六根不摄，虽则念经，心中仍然休想纷飞，贫寒实益。”（《印光法师文钞·复幻修专乡信》）谈绰专家开示谈：“智者勤摄心，临终意不散（于是竖立临终正念而往生西乐世界）。不习心至，临终狼籍（于是不大约竖立临终正念而依旧六谈循环）。”（《安乐集》）

三、曲解“心不乱”

那么，心不乱的实在含义是什么呢？净本法师援用善专家的开示：“乐为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使（释迦牟尼佛）选要法，教念弥陀复。”然后说谈：“这段是善专家对《佛说阿弥陀经》心不乱的阐发注解。”“惟有咱们念‘南阿弥陀佛’，不再三心二意，不再东修西修，那这个即是‘心不乱’了。‘心不乱’即是‘向念’资料，不是说要达到那种莫得休想杂念的。”

其实对于心不乱，印光专家开示谈：“能往往净念接踵，则心不乱。”（《印光法师文钞·答幻修学东谈主问》）

评：善专家开示的“教念弥陀”是说：释迦牟尼释教众生要念经，而不要修杂善。“复”是说：释迦牟尼释教众生念经要心、心，也即是心念经的功夫要加入、雅致。（对于心念经，详见《心念经，而不是散心念经》）

〔杂善〕不依往生经之行而行的功德，亦称“杂行”。对于正行和杂行（正行之外的其余诸善），善专家在《不雅经四帖疏》中作念了明确的开示，而况很是强调正行要心。善专家云：“然行有二种：者、正行；二者、杂行。言正行者，依往生经行行者是名正行。何者是也？心读诵此不雅经、弥陀经、量寿经等，心注思惟、不雅察、忆念彼国二报尊容。若礼，即心礼彼佛；若口称，即心称彼佛；若歌咏抚育，即心歌咏抚育；是名为正。”

要卓绝小心的是，佛法所说的“心”，道理是：心心相续，他想间杂。而不是无为生计中所说的不三心二意、不东作念西作念。天亲菩萨云：“世尊我心，归命尽十，碍光（阿弥陀佛），愿生安乐国（乐世界）。”（《往生论》）昙鸾专家阐释谈：“我心者，天亲菩萨自督之词。言念碍光（阿弥陀佛），愿生安乐，心心相续，他想间杂。”（《往生论注》）

心不乱，即是“心心相续，他想间杂”处于牢固历久的景况。

而净本法师把《佛说阿弥陀经》中的“心不乱”曲解成：“惟有咱们念‘南阿弥陀佛’，不再三心二意，不再东修西修，那这个即是‘心不乱’了。‘心不乱’即是‘向念’资料，不是说要达到那种莫得休想杂念的。”这阐发很是失实，提议阅读《昙鸾专家净土教法》、《谈绰专家净土教法》和《善专家净土教法》看祖师是如何样说的。

心，这是净土宗正确修学的要道。善专家开示谈：诵经、不雅想、礼佛、念经和歌咏、抚育，要心，才是正行。举例念经，定要心念经（摄心念经），如果边念经边休想，那就错了。印光专家开示谈：“六根不摄，虽则念经，心中仍然休想纷飞，贫寒实益。”（《印光法师文钞·复幻修专乡信》）憨山专家开示谈：“口念弥陀心狼籍（散心念经），喉咙喊破也徒劳。”（《费闲歌》，请参阅：《谈‘口念弥陀心狼籍，喊破喉咙也白费’》）。

〔费闲歌〕“费”，消费时代和元气心灵；“闲”，莫得效、空费功夫。费闲，即是消费了时代和元气心灵而莫得试验果，即经常所说的作念勤奋。在《费闲歌》中，憨山专家指出修行中常见的空费功夫之误区，以及如何走出误区。（详见《费闲歌注》）

四、事心不乱不是阿罗汉

净本法师说：“事心不乱是阿罗汉梅州塑料挤出设备厂家。”

、事心不乱与《阿弥陀经》所说心不乱是回事。

持名念经有事持和理持两种：

事持是念西乐世界阿弥陀佛，事持达到万念归，即是事心不乱。是以，事心不乱即是《阿弥陀经》所说心不乱。这是初浅的初学意境惟有法正确，痛苦对持，东谈主东谈主不错达到。达到事心不乱（心不乱）的具体法，详见《净宗参究念经》。

理持是念自佛（自弥陀）。理持达到的心不乱，即是理心不乱。理心不乱，这是证入生法忍的意境，是八地菩萨，品位。

对于事心不乱和理心不乱，详见《事心不乱与理心不乱》文。

二、事心不乱不是阿罗汉。

众生修行成佛之路上有六个里程碑：万念归（粗念息，很是于念经秘诀的心不乱），念不生（细念息），明心见（微弱念暂歇，断见惑），断思惑（断烦闷），得生忍，圆证佛果。

〔粗念、细念、微弱念〕心念有三类：粗念、细念和微弱念。妄念是粗念；正念是细念，举例念经东谈主之佛号，禅东谈主之话头；微弱念是识心之微弱生灭迁流，为阿赖耶识之相。

六个里程碑中：明心见（断见惑），是初地菩萨（欣忭地）；断思惑，是二地菩萨（离垢地）和小乘的阿罗汉；得生忍，是八地菩萨（不动地）。而万念归和念不生仅仅前行。

事心不乱（心不乱）即万念归，这仅仅初浅的初学意境，净宗法师和净本法师却说是断尽见思惑的阿罗汉意境（详见《评淨宗法師“念经东谈主如何看待與對妄念（）”》），实在是太无理了，因为二者有一丈差九尺！这阐发他们对于佛法修行实在太不了解了。这么来说法，吓退念经东谈主，为害不浅，这是在曲解《佛说阿弥陀经》。

事心不乱（心不乱）是初阶段，阶段是念经三昧。净土宗十二祖彻悟专家开示谈：“心不乱乃净业之归宿，净土之大门。若未入此门，终非恰当，学者可不勉哉！”（详见《念经论（彻悟专家语录凝视）》）

通途秘诀全靠独力，须断见思惑才大约了死活，这是大乘二地菩萨及小乘阿罗汉的意境，故名难行谈；而净土秘诀是兼仗佛力（详见《净土秘诀是二力秘诀》），惟有达到心不乱，命终就定往生西乐世界而了死活，故名易行谈。心不乱与断见思惑之难度比较较，寰宇悬殊。（详见《通途秘诀与卓绝秘诀（难行谈与易行谈）》）

五、余言

身为佛法修学的路东谈主，重担在肩，这是多生多世修来的福报。引得正确，功德量。如果引错了，不仅亏负门东谈主和信众，而且断东谈主法身慧命，这个恶业就造得实在太大了，再要回头，难之又难。

　

　

参考阅读：

善专家净土教法

法然上东谈主答明遍僧齐

Q Q：183445502

评淨宗法師“念经东谈主如何看待與對妄念（）”

往生的条款

本愿念经心要

净土秘诀是二力秘诀

谈‘口念弥陀心狼籍，喊破喉咙也白费’

本愿秘诀是附佛外谈

　

　

　

　

　

　

　

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